История одной маленькой мордовской деревни

Как и многим нашим современникам, мне всегда было интересно узнать историю происхождения своей семьи и любимой родной деревни Ивановки, которая располагается рядом с райцентром. Слушая рассказы о людях и событиях тех далеких, давно прошедших лет из первых уст и интересных воспоминаний от проживших долгую жизнь мне очень близких и родных людей — своих родственников, — это желание только росло, крепло и становилось с годами все сильнее. И однажды, когда я уже набралась немножко опыта в этом кропотливом деле, задалась конкретной целью: попытаться узнать чуть больше о своих прапрадедах и прапрабабушках и их потомках. И попробовать распутать исторический клубок небольшой летописи Ивановки. В народе говорят, что любую дорогу может одолеть лишь идущий, было бы только желание! И мне удалось, используя различные источники информации, значительно продвинуться в этом направлении. Мне помог интернет. Оттуда были взяты и сведения ревизских сказок — перепись населения Уфимской и Оренбургской губерний за 1795—1858 гг., — и данные первых похозяйственных книг, и результаты Всеобщей переписи населения Российской империи 1877 года, а также архивные материалы о возникновении населенных пунктов на территории Бижбулякского района. В своеобразной исследовательской работе также были использованы материалы последующих переписей населения, данные с сайта «БашАрхив», сведения из Бижбулякского историко-этнографического музея, взяты выписки имен и фамилий погибших солдат и офицеров — моих односельчан,— героически сложивших голову на полях сражений в годы Великой Отечественной войны из книги «Память». На мой взгляд, ценным первоисточником в написании работы стали, конечно же, воспоминания моих родителей и старожилов д. Ивановки.
За период продолжительной очень увлеченной и интересной работы мною было собрано достаточно много сведений, исторического материала, фотографий и документов про свою родную д. Ивановку и даже историю
с. Бижбуляк. Потому что именно отсюда начинаются истоки ивановцев. Пофамильно до седьмого колена была установлена родословная каждого жителя Ивановки. И вот, когда в районе ежегодно в июне принято во многих населенных пунктах отмечать Дни села, День памяти и скорби, Святую Троицу, хочется вкратце ознакомить читателей районной газеты с нашими «Ивановскими летописями», конечно же, в сокращенном варианте.

Из истории Ивановки
По документальным данным, в 1770 году из д. Шаганли Симбирской губернии, вначале перебравшись жить в Бугурусланский уезд Большесурмейской волости и уже через какое-то время по Указу Оренбургской казенной палаты от 12 мая 1832 года, в большой чувашский населенный пункт — село Бижбуляк Васильевской волости Белебеевского уезда Уфимской губернии — с семейным скрабом и детьми на телегах с лошадьми переезжает семья Ивановых. Это были земледельцы и потомственные пчеловоды мордовской национальности, рослые, крепкого телосложения миролюбивые и добродушные люди. По проторенной дороге вскоре в Бижбуляк из д. Сарагар Бугульминского уезда прибывают еще три мордовские семьи, состоящие из 16 человек. В 1834 году переехали к своим сородичам еще две семьи из д. Верхняя Курмаза (Петровка). Пришлые крестьяне устроились и стали работать на договорной основе на вотчинных башкирских землях. По Всероссийской сельскохозяйственной переписи 1917 года в Бижбуляке из
468 дворов 13 семей были мордовскими, а все остальные — чувашскими.
После Октябрьской революции, особенно в голодные годы, некоторые семьи надумали переселяться в другие места. Веской тому причиной были и частые пожары, в один миг уничтожавшие стоящие впритык друг к другу дома, крытые соломой. Так, жарким летом 1921 года все мордва, ставшие погорельцами, решают перебраться на новое место и обустроить новое поселение. И они образовали поселок Ивановка рядом с Бижбуляком на территории Варманпусси. Здесь имелся кристально чистый родник Вере уряма. Этот участок был во владении башкир Енбей Урасаево Гайниямакской волости. За землю крестьяне ежегодно платили налоги, и проценты земли выкупались товариществами через земельный банк. Мордва Ивановы и Семеновы возглавили Бижбулякское товарищество в Варманпусси. Вначале Ивановка состояла из семи дворов с
31 жителем. Среди переселенцев больше было Ивановых, поэтому поселок и получил соответствующее название — Ивановка. Первыми из Бижбуляка переехала семья Николая Дмитриевича и Ирины Ивановны Ивановых с детьми Петром, Иулитой и Раей. Николай Дмитриевич был богатырского телосложения. Он девять лет прослужил в царской армии моряком на Черноморском флоте на легендарном броненосце «Потемкин», сорок лет работал объездчиком-лесничим, был даже церковнослужителем. Это именно он со своим любимым внуком Геннадием (с моим отцом) перед войной посадил десятки сосен около родного дома. Теперь эти вековые смолистые сосны живым памятником величаво стоят и напоминают правнукам о своих предках.
Переехали в Ивановку и Яков Степанович и Екатериной Кристофоровна Семеновы с детьми Денисом, Иваном, Федором, Дарьей, Аграфеной и Андреем, братьями Иваном, Петром и Павлом. Также первыми переселенцами были семья Матвеевых Тимофея, Василия, Николая Илларионовича, которого называли Дусатя, и сыновья Иванова Аверкия (Аверьяна, в переводе «непобедимый») Василий, Александр, Николай, Григорий, Прокопий.
24 мая 1919 года территория нашего нынешнего района (Бижбулякский район образован в 1930 году) была полностью освобождена от белогвардейцев. В с. Бижбуляк возобновил свою работу сельский совет. В 1923 году была образована Бижбулякская волость. В 1926 году возникло машинное товарищество «Самана». Через три года его переименовали в колхоз «Самана». Таким образом, начинается колхозная чехарда: создаются, объединяются, меняются названия. В разгар коллективизации в 1931 году был организован колхоз «Бижбуляк», объединив населенные пункты Бижбуляк, Барш, Алексеевка, Кандракуль, Калиновка, Ивановка и Хастар. Председателем был избран Александр Иванович Млис. Но уже через год из него отделились новые колхозы. Так в Ивановке появился колхоз «Валдочи». Весной 1934 года жители поселков Калиновка и Хастар образовали колхоз «Красная Армия». В него вошел и ранее образованный колхоз «Валдочи». Долгое время председателем нового колхоза работали Егор Николаев, Василий Матвеев и коммунист 25-ти тысячник
А.И. Рябухин. В 1937—1939 годы в районе начинается масштабное строительство шоссейных дорог Бижбуляк — Приютово и Белебей. По переписи населения в 1939 году в Ивановке проживало 133 жителя (55 мужчин и 78 женщин). В поселке функционировала Ивановская начальная школа, где долгое время работала и была самой первой учительницей Екатерина Романовна Дмитриева.

Фронт и тыл — едины!
Жители Ивановки, как и во всех крестьянских колхозных хозяйствах района, выращивали озимую рожь, пшеницу, овес, полбу, горох, гречиху, лен, в своих огородах — различные овощи, картофель и даже возделывали целые плантации мушко — конопли. У многих были свои пасеки с пчелами. На полях постепенно ручной труд и лошадиную силу стали заменять трактора и комбайны. В 1931 году была образована Бижбулякская МТС. Первыми трактористами стали братья Александр и Виталий Кудряшовы, А. Кудрямов из Ивановки. Они же вскоре стали и первыми передовыми бригадирами тракторных бригад.
Жизнь в населенных пунктах бурлила и кипела. Все силы были брошены на борьбу с безграмотностью, болезнями, трахомой. На высокие показатели в любых отраслях производства. Но все это было перечеркнуто началом Великой Отечественной войной
22 июня 1941 года. Из нашей маленькой деревни из 133 жителей на фронт ушли 38 мужчин и одна женщина (Вера Васильевна Иванова, 1921 г.р.). Из них девять человек героически погибли, скончались от ран или же пропали без вести на полях сражений. Даже при отсутствии 63 процентов мужской сильной половины на полях и фермах не прекращался тяжелый крестьянский труд. В это ярмо впряглись женщины и дети. День за днем в тылу, также как и на фронте солдаты, они приближали Великую Победу. И прав был поэт, сказавший: «Медаль за бой и медаль за труд из одного металла льют!» В ходе исследования были уточнены имена и фамилии не только героев-фронтовиков, но и 39 героев тыла, награжденных медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.».
Давно отгремели бои, на месте разрушенных городов и сел построены новые. Выросло уже три поколения с тех памятных пор, как закончилась та самая страшная война, но народная память о тех, кто встал на защиту родины, и о тех, кто ковал победу в тылу, будет бессмертной. В деревне создана инициативная группа из активных граждан по созданию и увековечению памяти участников Великой Отечественной войны и героев тыла сооружением на памятном месте обелиска в честь 80-летия Великой Победы, которое будет отмечаться в следующем году. Эти же односельчане выступают и за установление беседки и благоустройство территории на роднике Вере уряма. Думается, что с этими задачами ивановцы обязательно справятся.

Празднование Святой Троицы у мордвы
Троица — это не просто большой церковный праздник. Это символ обновления, надежды и жизни на земле. Именно поэтому в этот день храмы украшаются свежескошенной травой, веточками березы и маленькими деревцами. Мордовская Троица немыслима без девушки-березки. Ей плетут косы, на нее надевают венки, около нее гадают, водят хороводы и поют старинные народные песни. Православный праздник Святой Троицы символизирует Триединый Образ Бога, когда Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой представляют собой единое неразрывное целое — Господа Бога, Святую Троицу. Это как раз и является подтверждением, что корни праздника уходят к ветхозаветным временам, а у мордвы — к язычеству. С детства припоминаю, как зеленью и цветами во время праздника украшали дома и улицы нашей деревни. На Троицкой неделе устраивался традиционный массовый карнавал «Тундонь ильтямо», который и сейчас проводится во многих мордовских селах республики.
Троице предшествует вселенская родительская суббота — день, когда по традиции верующие стремятся посетить места упокоения своих родных и близких, вспомнить их добрыми словами, вознести молитву, обхаживать родные могилы. Вечером после посещения кладбища все идут в лес за зелеными ветками. Рано утром в День Святой троицы украшают дома и другие строения молодыми зелеными веточками. Несколько человек несут остатки веток на кладбище и украшают могилы, чтобы духи покойных не обиделись и не стали вредить живым. Существовали разные поверья, которых старались придерживаться: три дня не работали с землей, был грех. На праздничных столах у мордвы обязательно присутствовали национальные блюда. Это цёмарат — галушка с салом, суронь пачалксеть — пшенные блины, салтозь капста панчо марто — квашеная капуста с грибами, чапамо ловсо — кислое молоко и т. д. А напитками были квас, кислое молоко, березовый сок. В качестве хмельных напитков выступали пуре, изготовленное из меда и поза (ее делали из ржаной муки или сахарной свеклы). У мордвы имелось немало традиционных обычаев и обрядов, которые сопровождались приуроченным к ним кушаньям. Так на крестины варили пшенную кашу, считавшуюся подобно яйцам, символом плодородия. К свадьбе пекли обязательно главный пирог — лукш из кислого ржаного теста или пшеничной муки с начинкой в 7—12 слоев. Все эти народные традиции бережно сохраняются в мордовских населенных пунктах и по сей день.

Зинаида ИВАНОВА, ветеран педагогического труда.
с. Бижбуляк
Фото из семейного архива автора.